Hari ‘Asyura, orang-orang Syiah meyakininya sebagai hari sial yang
membawa celaka. Sejak awal bulan Muharram (bahkan selama sebulan penuh)
mereka tidak melakukan hal-hal penting di rumah, seperti tidak
bepergian, tidak melakukan pernikahan, tidak berhias, tidak memakai
pakaian yang bagus, tidak memakan makanan yang enak dan lain-lain. Anak
yang lahir di bulan Muharram mereka yakini bernasib sial.
Secara khusus, pada hari ‘Asyura, mereka melakukan ritual yang amat
mengerikan dengan menyiksa diri dengan benda-benda keras dan tajam.
Semangat untuk menyakiti dan melukai tubuh sendiri akan kian terlucut
dengan rangsangan sya’ir-sya’ir kisah terbunuhnya Husain bin ‘Ali
Radhiyallahu ‘anhu di padang Karbala yang diperdengarkan, karya
tokoh-tokoh Syi’ah. Kisah tersebut dibumbui dengan berbagai kebohongan
serta cacian terhadap para Sahabat Radhiyallahu ‘anhum.
Jika
para pembaca kurang yakin, silakan saksikan apa yang sedang berlangsung
di padang Karbala pada hari Asyura. Mereka berdatangan dari berbagai
negara, dengan berpakaian serba putih. Sambil bergoyang pelan, mereka
melantunkan kata ‘haidar’, ‘haidar’. Selanjutnya, sebilah pedang mereka
ayun-ayunkan ke salah satu bagian tubuh secara perlahan, sehingga tubuh
mereka bersimbah darah. Perayaan duka di Karbala ini lebih dikenal di
kalangan Syiah dengan sebutan ritual al-Husainiyyah.[1]
Penyiksaan diri pada hari ‘Asyura tersebut tidak hanya dilakukan di bumi
Karbala saja, tetapi juga dilakukan oleh kelompok Syiah di berbagai
tempat lain. Menurut mereka, kegiatan penyiksaan diri pada sepuluh
Muharram itu memiliki nilai ibadah yang tinggi, sebagaimana diungkapkan
oleh imam-imam mereka.
UNGKAPAN PARA TOKOH SYIAH TENTANG HUKUM DAN KEUTAMAAN PESTA DUKA DI HARI ‘ASYURA
Salah seorang dari tokoh Syiah telah menulis buku khusus tentang ritual
pada hari ‘Asyura di Karbala dengan judul al-Mâjalis al-Fâkhirah Fi
Ma’âtimil ‘Ithrahi ath-Thâhirah[2] atau menurut penulis, kitab tersebut
berjudul Manâsik al-Husainiyyah.
Salah seorang tokoh mereka
menyebutkan bahwa ritual penyiksaan diri pada hari ‘Asyura di Karbala
dimulai pada abad IV Hijriah pada masa dinasti al-Buwaihi. Kemudian
berlanjut pada masa dinasti al-Fathimiyah. Acara tersebut sekarang ini
diselenggarakan di negara-negara berpenduduk mayoritas orang-orang
Syiah. Seperti Irak, Iran, India, Siria, dll.[3]
Ad-Dimastâni,
ulama Syiah yang lain menegaskan: “Meratapi kematian Husain dengan
berteriak-teriak hukumnya wajib ‘aini (wajib atas setiap pribadi).” [4]
Ayatullah al-’Uzhma syaikh Muhammad Husain an-Nâti berkata: “Tidak ada
masalah tentang hukum bolehnya memukul pipi dan dada dengan tangan
sampai merah dan menghitam. Dan lebih ditekankan lagi, memukul pundak
dan punggung dengan rantai sampai kulit kemerahan dan gosong. Bahkan
lebih ditekankan lagi jika hal itu menyebabkan keluarnya darah. Begitu
pula mengeluarkan darah dari kening dan puncak kepala dengan pedang.”[5]
Setelah kita menyimak berbagai ungkapan tokoh-tokoh Syiah Rofidhoh di
atas dapat kita ketahui bahwa apa yang dinisbahkan kepada mereka itu
benar. Dan bukanlah sebuah isu yang dibuat-buat..
Bila
ungkapan-ungkapan tersebut kita sorot dengan cahaya al-Qur’ân dan
petunjuk Sunnah serta keyakinan para ulama Salaf, niscaya akan dijumpai
jurang pemisah yang sangat dalam antara keyakinan orang-orang Syiah
dengan keyakinan kaum Muslimin.
SESATNYA PESTA DUKA DI HARI ‘ASYURA
Kekeliruan dan kesesatan acara pesta duka tidak sulit untuk dilacak.
Sebab terdapat banyak pelanggaran terhadap ajaran Islam. Berikut ini,
keterangannya:
1). Ibnu Katsîr rahimahullah berkata: “Setiap
muslim akan merasa sedih atas terbunuhnya Husain Radhiyallahu ‘anhuma.
Sesungguhnya dia adalah salah seorang dari generasi terkemuka kaum
muslimin, juga salah seorang ulama di kalangan para Sahabat, dan anak
dari putri kesayangan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ia
adalah seorang ahli ibadah, seorang pemberani dan pemurah. Tentang apa
yang dilakukan Syiah (di hari ‘Asyura) seperti bersedih-sedih dan
berkeluh-kesah merupakan tindakan tidak pantas. Boleh jadi, itu mereka
lakukan adalah karena pura-pura dan riya. Sesungguhnya ayah Husain (‘Ali
bin Abi Thâlib Radhiyallahu ‘anhuma) jauh lebih afdhal (utama) darinya.
Beliau juga meninggal dalam keadaan terbunuh. Akan tetapi, mereka tidak
menjadikan hari kematiannya sebagai hari berkabung layaknya hari
kematian Husain Radhiyallahu ‘anhuma (yang diperingati). ‘Ali bin Abi
Thâlib Radhiyallahu ‘anhu terbunuh pada hari Jum’at saat keluar rumah
mau melaksanakan shalat Subuh, pada tanggal tujuh belas Ramadhan, tahun
40 H.
Demikian juga ‘Utsmân Radhiyallahu ‘anhu, beliau lebih
mulia dari ‘Ali Radhiyallahu ‘anhu dalam pandangan Ahlussunnah wal
Jama’ah. Beliau dibunuh saat terjadi pengepungan terhadap rumahnya, pada
hari tasyriîq di bulan Dzulhijjah, tahun 36 H. Beliau disembelih dari
urat nadi ke urat nadi. Tidak pernah ada orang berduka di hari
kematiannya.
Demikian pula halnya ‘Umar bin Khaththâb
Radhiyallahu ‘anhu. Beliau lebih afdhal dari ‘Utsmân dan ‘Ali
Radhiyallahu ‘anhuma. Terbunuh di mihrab saat shalat Subuh saat sedang
membaca al-Qur’ân. Namun, tidak ada orang yang menjadikan hari
kematiannya sebagai hari berduka.
Dan demikian juga Abu Bakar
ash-Shiddîq Radhiyallahu ‘anhu. Beliau lebih afdhal dari ‘Umar
Radhiyallahu ‘anhu. Akan tetapi, tidak pernah hari kematiannya dijadikan
sebagai hari berkabung.
(Terakhir), Allah Azza wa Jalla telah
memanggil Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, penghulu anak Adam
di dunia dan akhirat, sama seperti para nabi sebelumnya. Namun, tidak
ada seorang pun menjadikan hari wafat beliau sebagai hari bela sungkawa,
atau melakukan perbuatan orang-orang dari sekte Syiah pada hari
kematian Husain. Tidak seorang pun menyebutkan bahwa terjadi sesuatu
sebelum atau sesudah hari kematian mereka, seperti apa yang disebutkan
Syiah pada hari kematian Husain. Seperti terjadinya gerhana matahari,
adanya cahaya merah di langit dan lain-lain”[6]
2). Syaikh
Fâdhil ar-Rûmi rahimahullah, seorang ulama Dinasti Utsmaniyah
mendudukkan kesalahan Syiah dalam masalah ini: “Adapun menjadikan
tanggal sepuluh Muharram sebagai hari berduka karena terbunuhnya Husain
bin Ali Radhiyallahu ‘anhuma yang dilakukan kaum Syiah, hal itu adalah
perbuatan orang-orang sesat sewaktu di dunia. Tetapi, mereka mengira
telah melakukan sesuatu yang amat baik. Padahal, Allah Azza wa Jalla dan
Rasul Shallallahu ‘alaihi wa sallam saja tidak pernah memerintahkan
untuk menjadikan hari musibah para nabi atau hari kematian mereka
sebagai hari berduka. Apalagi terhadap hari kematian orang-orang yang
kedudukannya di bawah mereka…[7]
Pada kesempatan lain beliau
menyatakan: “Diantara bentuk bid’ah yang dilakukan sebagian manusia pada
hari ‘Asyura adalah menjadikan hari tersebut sebagai hari berduka.
Mereka meratap dan bersedih serta menyiksa diri pada hari tersebut.
Disamping itu, mereka mencaci para Sahabat Rasululullah Shallallahu
‘alaihi wa sallam yang telah meninggal, berdusta atas nama keluarga Nabi
Shallallahu ‘aliahi wa sallam, dan melakukan berbagai kemungkaran
lainnya yang dilarang dalam al-Qur’ân dan Sunnah Rasulullah Shallallahu
‘alaihi wa sallam serta kesepakatan kaum Muslimin.
Sesungguhnya, Husain Radhiyallahu ‘anhuma telah dimuliakan Allah Azza wa
Jalla dengan menjadikannya sebagai orang yang mati syahid pada hari
tersebut. Dia dan saudaranya Hasan adalah dua pemuda penghuni Jannah.
Sekalipun terbunuhnya dua orang bersaudara tersebut merupakan musibah
besar, akan tetapi Allah Azza wa Jalla mensyariatkan bagi kaum muslimin
ketika mengalami musibah untuk mengucapkan kalimat istirjâ’ (innâ lillâh
wa innâ ilaihi raji’ûn) [8].
Kalimat istirjâ’ merupakah salah
satu anugerah yang hanya diberikan kepada umat Islam. Sa’id bin Jubair
Radhiyallahu ‘anhu berkata:
لَمْ يُعطَ الْاسْتِرْجَاعُ
لِأُمَّةٍ مِنَ الْأُمَمِ إِلاَّّ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَلَوْ أعْطِيَ
لِأَحَدٍ لَأُعْطِيَ يَعْقُوْبُ النبيّ أَلاَ تَرَى أَنَّهُ قَالَ فِيْ
مَقَامِ الْاستِرْجَاعِ: يَا أَسَفَى عَلَى يُوْسُفَ
“Kalimat
istirjâ’ tidak diberikan bagi umat-umat lain kecuali untuk umat ini
(umat Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam). Jika seseorang
diberi (sebelumnya, red) tentu akan diberikan kepada Nabi Ya’qub
Alaihissalam. Tidakkah Anda perhatikan beliau mengucapkan sebagai ganti
kalimat istirjâ’ aduhai, betapa sedihnya kehilangan Yusuf’” [9].
Dalam hadits, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menyampaikan kalimat istirjâ’. Beliau bersabda:
مَا مِنْ مُسْلِمٍ تُصِيبُهُ مُصِيبَةٌ فَيَقُولُ مَا أَمَرَهُ اللَّهُ
إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ اللَّهُمَّ أْجُرْنِي فِي
مُصِيبَتِي وَأَخْلِفْ لِي خَيْرًا مِنْهَا إِلَّا أَخْلَفَ اللَّهُ لَهُ
خَيْرًا مِنْهَا
“Tidaklah seorang muslim ditimpa musibah, maka
ia ucapkan ‘innâ lillâh wa innâ ilaihi raji’ûn’, (dan berdoa) ya Allah
beri aku pahala atas musibah yang menimpaku, gantilah untukku dengan
sesuatu yang lebih baik darinya, melainkan Allah akan memberinya pahala
untuknya atas musibah itu dan mengganti dengan sesuatu yang lebih baik
dari yang ia alami” [HR. Muslim 2/632 no (918]
3). Adapun
melakukan sesuatu yang dilarang Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam pada
hari peringatan musibah setelah berlalu dalam masa yang cukup lama,
perbuatan ini dosanya akan lebih besar lagi. Apalagi, jika disertai
dengan memukul-mukul muka, merobek-robek baju, berteriak-teriak yang
merupakan kebiasaan bangsa Jahiliyyah, melaknat dan mencaci orang-orang
Mukmin (para Sahabat Nabi Radhiyallahu ‘anhum), serta membantu
orang-orang zindiq untuk merusak Islam.[10]
Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menerangkan hukum menyiksa diri atas
peristiwa musibah yang menimpa seseorang dalam hadits berikut ini:
لَيْسَ مِنَّا مَنْ ضَرَبَ الْخُدُودَ وَشَقَّ الْجُيُوبَ وَدَعَا بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ
“Tidak termasuk golongan kami orang yang memukul-mukul muka,
merobek-robek baju dan berteriak-teriak seperti orang-orang jahiliyah”
[HR. al-Bukhari dan Muslim]
Dalam hadits lain, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ لَا يَتْرُكُونَهُنَّ :
الْفَخْرُ بِالْأَحْسَابِ وَالطَّعْنُ فِي الْأَنْسَابِ وَالِاسْتِسْقَاءُ
بِالنُّجُومِ وَالنِّيَاحَةُ عَلَى الْمَيِّتِ. وَقَالَ : النَّائِحَةُ
إذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِهَا تُقَامُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
وَعَلَيْهَا سِرْبَالٌ مِنْ قَطْرَانٍ وَدِرْعٌ مِنْ جَرَبٍ
“Ada
empat perkara yang termasuk perkara jahiliyah terdapat di tengah umatku;
berbangga dengan kesukuan, mencela keturunan (orang lain), meminta
hujan dengan bintang-bintang dan meratapi mayat.”
Kemudian beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam menambahkan:
“Wanita yang meratapi mayat apabila tidak bertaubat sebelum meninggal,
ia akan dibangkit pada hari kiamat dengan memakai mantel dari tembaga
panas dan jaket dari penyakit kusta.” [HR. Muslim]
Abu Musa al-Asy ‘ari Radhiyallahu ‘anhu berkata:
أَنَا بَرِيءٌ مِمَّا بَرِئَ مِنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ بَرِيءٌ مِنْ الْحَالِقَةِ , وَالصَّالِقَةِ , وَالشَّاقَّةِ
“Aku berlepas diri orang-orang yang Rasulullah berlepas diri dari
mereka. Sesungguhnya Rasulullah berlepas diri dari wanita yang mencukur
rambutnya, wanita yang berteriak-teriak dan wanita yang merobek-robek
baju (saat ditimpa musibah).” [HR. al-Bukhâri dan Muslim]
4). Pelanggaran lain dalam bentuk mencela para Sahabat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Banyak sekali ayat maupun hadits yang menerangkan keutaman Sahabat. Dan
sebaliknya juga terdapat nash-nash yang mengharamkan melaknat dan
mencaci para Sahabat. Secara khusus, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa
sallam telah melarang dengan tegas umatnya mencela para Sahabat
Radhiyallahu ‘anhum:
لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ
“Jangan kalian mencela para sahabatku. Seandainya salah seorang kalian
mengimfaqkan emas sebesar gunung Uhud, niscaya tidak akan sampai
(nilainya) segegam (pahalanya) salah seorang mereka dan tidak pula
separohnya” [HR. al-Bukhari dan Muslim]
Maka, berdasarkan
hadits ini, seorang mukmin wajib memuliakan mereka dan menyebut mereka
dengan kebaikan serta menahan lisan dari mencela mereka.
Peristiwa terbunuhnya ‘Utsmân dan Husain Radhiyallahu ‘anhuma
menyebabkan terjadinya fitnah yang besar dan tersebarnya kedustaan yang
banyak. Akibatnya, muncul berbagai bentuk kesesatan dan bid’ah-bid’ah,
menjerumuskan sebagian generasi umat ini sejak dulu sampai sekarang.
Beragam kedustaan dan kesesatan serta bid’ah-bid’ah semakin hari semakin
bertambah dan berkembang. Dan telah menimbulkan berbagai akibat-akibat
yang tidak mungkin kita urai dalam bahasan singkat ini.[11]
Imam al-Ghazâli rahimahullah dan ulama lainnya berkata : “Diharamkan
para penceramah untuk meriwayatkan kisah terbunuhnya Husain Radhiyallahu
‘anhuma, juga tentang hal-hal yang terjadi antara sesama para Sahabat
dalam perselisihan dan pertikaian mereka. Karena, hal itu dapat
memotivasi orang untuk membenci para Sahabat dan mencela mereka. Mereka
adalah teladan umat, dimana para ulama mendapatkan ilmu melalui mereka.
Kemudian ilmu tersebut sampai kepada kita melalui para ulama yang
mengambil ilmu dari mereka. Maka, orang yang mencela mereka adalah orang
yang mencela diri dan agamanya”.
Ibnu Shalâh rahimahullah dan
Imam Nawawi rahimahullah berkata: “Para Sahabat seluruhnya adalah adil
(terpercaya). Saat wafatnya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam,
jumlah Sahabat mencapai seratus empat belas ribu (114.000) orang.
Al-Qurân dan Hadits telah menyatakan akan keadilan (ketakwaan) dan
kemuliaan mereka. Dan segala sesuatu yang terjadi di antara mereka,
terdapat pertimbangan-pertimbangan (yang membuat mereka tidak dihukumi
telah berbuat kesalahan murni, red) yang tidak mungkin kita sebutkan
satu-persatu dalam tulisan singkat ini.[12]
Imam asy-Syafi’i
rahimahullah : “Itu adalah peristiwa pertumpahan darah yang Allah
menghindarkan tangan-tangan kita darinya. Maka hendaklah kita mensucikan
lidah kita dari membicarakannya”.
Semoga Allah Azza wa Jalla
melindungi kita dari berbagai bentuk kesesatan dan kebatilan, baik yang
nyata maupun yang tersembunyi.
________
Footnote
[1]. Penisbatan kepada nama Husain Radhiyallahu ‘anhuma
[2]. Lihat Man Qatalal Husain, hal: 60
[3]. Lihat Man Qatalal Husain, hal: 56
[4]. Lihat Man Qatalal Husain, hal: 65
[5]. Lihat Man Qatalal Husain, hal: 66
[6]. al-Bidâyah wan Nihâyah (8/208)
[7]. Majâlisul Abrâr majlis no 37.
[8]. Ibid.
[9]. Diriwayatkan Imam ath-Thabari rahimahullah dalam Tafsirnya (13/39)
[10]. Lihat Majâlisul Abrâr majlis no 37.
[11]. Lihat Majâlisul Abrâr majlis no 37.
[12]. Lihat “Ash shawa’iq Al Muhriqoh” karangan Al Haitamy: 2/640.
http://almanhaj.or.id/content/2607/slash/0
